مقياس البدعه والضلاله

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .اما بعد لقياس الامور عليك عرضها علا كتاب الله اولا ثم علا السنه ثانيا ثم علا الضر والنفع وعلا الخير والشر مثلن نقول في العيدين ورمضان والجمعه نذكر التهنئه بالبركه فيها هل معناه ان لا بركه الا في هاذه الايام قد يكون اليوم الذي نحن به معا تغير الفصول والايام يعتبر اليوم يوم واحد قد كان فيه عيد وجمعه ورمضان معناه ان البركه موجوده دائمن لمن يريدها ، ثانيا اذا لم تخالف السنه وكتاب الله وليس فيها شر او مضره نراعي كلمه بدعه هنا كما قام الصحابي الجليل عمر ابن الخطاب بأمر الناس بصلاه التراويح بالمسجد علما ان الرسول فضلها بالبيت فهي احسن هنا لا نقول بدعه فالصلاه خير عضيم ومن لم يستطع الذهاب للمسجد يصليها بالبيت ان صليت بالمسجد نعمه عضيمه وبالبيت نفس الشي فا الله الله وحسن النيه والضنون وتوسعه الرؤيه فلا ننضر من من ضور واحد فكلمت بدعه تعني ضلاله والنهي عن امر يعتبر تشريع والله قد انزل شريعته كامله لهاذا لا نكون عصبيين في اتخاذ الكلام في هاذا الكلام يعتبر تشريع وفيه الكلمه التي تهوى بصاحبها في النار الله الله الفقه والتفقه والبصيره والفراسه

زائر

ابو رآجي كتب:: السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .اما بعد لقياس الامور عليك عرضها علا كتاب الله اولا ثم علا السنه ثانيا ثم علا الضر والنفع وعلا الخير والشر مثلن نقول في العيدين ورمضان والجمعه نذكر التهنئه بالبركه فيها هل معناه ان لا بركه الا في هاذه الايام قد يكون اليوم الذي نحن به معا تغير الفصول والايام يعتبر اليوم يوم واحد قد كان فيه عيد وجمعه ورمضان معناه ان البركه موجوده دائمن لمن يريدها ، ثانيا اذا لم تخالف السنه وكتاب الله وليس فيها شر او مضره نراعي كلمه بدعه هنا كما قام الصحابي الجليل عمر ابن الخطاب بأمر الناس بصلاه التراويح بالمسجد علما ان الرسول فضلها بالبيت فهي احسن هنا لا نقول بدعه فالصلاه خير عضيم ومن لم يستطع الذهاب للمسجد يصليها بالبيت ان صليت بالمسجد نعمه عضيمه وبالبيت نفس الشي فا الله الله وحسن النيه والضنون وتوسعه الرؤيه فلا ننضر من من ضور واحد فكلمت بدعه تعني ضلاله والنهي عن امر يعتبر تشريع والله قد انزل شريعته كامله لهاذا لا نكون عصبيين في اتخاذ الكلام في هاذا الكلام يعتبر تشريع وفيه الكلمه التي تهوى بصاحبها في النار الله الله الفقه والتفقه والبصيره والفراسه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

البِدعة: كل محدَث في الدين لم يفعلْه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ولا صحابته، ولم يندرجْ تحت أصلٍ شرعي.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (4/ 107): "البِدعة في الدين هي ما لم يَشرَعْه الله ورسولُه، وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب.

فأمَّا ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب ، وعُلم الأمر به بالأدلَّة الشرعيَّة : فهو من الدِّين الذي شرَعه الله ...

وسواء كان هذا مفعولًا على عهد النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، أو لم يكن .

فما فُعِل بعده ، بأمْره ، مِن قتال المرتدين والخوارج المارقين ، وفارس والروم والترك ، وإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وغير ذلك : هو من سُنَّته" انتهى.

والتهجد جماعة : مشروع لفعله صلى الله عليه وسلم بأصحابه، وقد قام بهم نحوًا من ثلث الليل ، ونصفه ، وذلك في العشر الأواخر من رمضان.

فقد روى النسائي (1364) ، والترمذي (806) ، وأبو داود (1375) ، وابن ماجه (1327) عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ : " صُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَمَضَانَ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنْ الشَّهْرِ فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ نَحْوٌ مِنْ ثُلُثِ اللَّيْلِ ثُمَّ كَانَتْ سَادِسَةٌ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا فَلَمَّا كَانَتْ الْخَامِسَةُ قَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ نَحْوٌ مِنْ شَطْرِ اللَّيْلِ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ نَفَلْتَنَا قِيَامَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ قَالَ: (إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ) وصححه الألباني في "صحيح النسائي".

وقد جمع عمر رضي الله عنه الصحابة على صلاة التراويح، وسمى ذلك بدعة أي من جهة اللغة؛ لأن اجتماعهم على هذه الصفة، والمداومة: لم يكن في عهد النبي صلى الله وسلم، وإن استند إلى الأصل الذي ذكرناه.

مع أن الضابط فيما تركه النبي صلى الله عليه وسلم: أنه إن تركه لمانع، أو لعدم وجود المقتضي، ففعله الناس بعد ذلك، لعدم المانع أو لوجود المقتضي: لم يكن بدعة.

والنبي صلى الله عليه وسلم ترك جمع الناس على التراويح أو التهجد لمانع ، وهو خشية أن تفرض عليهم.

قال ابن رجب رحمه الله :"وأما ما وقع في كلام السَّلف مِنِ استحسان بعض البدع، فإنَّما ذلك في البدع اللُّغوية، لا الشرعية ، فمِنْ ذلك قولُ عمر - رضي الله عنه - لمَّا جمعَ الناسَ في قيامِ رمضان على إمامٍ واحدٍ في المسجد، وخرج ورآهم يصلُّون كذلك فقال: "نعمت البدعةُ هذه.

وروي عنه أنَّه قال: إنْ كانت هذه بدعة، فنعمت البدعة "

ومرادُه أنَّ هذا الفعلَ لم يكن على هذا الوجه قبل هذا الوقت ، ولكن له أصولٌ منَ الشَّريعةِ يُرجع إليها، فمنها: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كان يحُثُّ على قيام رمضان ، ويُرَغِّبُ فيه ، وكان النَّاس في زمنه يقومون في المسجد جماعاتٍ متفرِّقةً، ووحداناً، وهو - صلى الله عليه وسلم - صلَّى بأصحابه في رمضانَ غيرَ ليلةٍ، ثم امتنع مِنْ ذلك، معلِّلاً بأنَّه خشي أنْ يُكتب عليهم، فيعجزوا عن القيام به، وهذا قد أُمِنَ بعده - صلى الله عليه وسلم" انتهى من "جامع العلوم والحكم" (2/ 783) .

ثانيا:

مثال ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مع وجود المقتضي وعدم المانع: الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم.

فإن المقتضي لهذا الاحتفال إما تعظيمه، أو تذكير الناس بسيرته، أو شكر الله على نعمة وجوده، وهذا كله كان موجودا في عهده صلى الله وعليه وسلم، وفي زمن أصحابه، لا سيما وقد فتحوا بلدانا أهلها يحتفلون بمعظَّميهم، فلما تركوا هذا الاحتفال، دل على أنه بدعة محدثة، وكل بدعة ضلالة.

للمزيد من الفائدة ينظر موقع سؤال وجواب

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته . لله درك فتح الله عليكي اختي الكريمه وجعلكم كلمصابيح يستنار بها جزاكي الله الخير كله وملأ ميزانكم حسنات ورفعكم في عضيم الدرجات.امين

________________
صبرٱ جميلٱ ، وقلب فسيحٱ ، ورضٱ عميقٱ ، ونورٱ من نورك يا آلله

زائر

ابو رآجي كتب:: السلام عليكم ورحمه الله وبركاته . لله درك فتح الله عليكي اختي الكريمه وجعلكم كلمصابيح يستنار بها جزاكي الله الخير كله وملأ ميزانكم حسنات ورفعكم في عضيم الدرجات.امين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإياكم أخي الكريم.... أنار الله قلبك ودربك

» مقياس نفسي للمهديين و الابالسة