“ سيعوذ بمكة عائذ فيقتل ثم يمكث الناس برهة من دهرهم ثم يعوذ آخر”

المساهمات : 245 نقاط : 356 تاريخ التسجيل : 26/03/2024

.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
.
دعونا نحلل هذا الأثر لنتأكد من مصداقيته وأنه - حرفياً - من كلام
النبي عليه الصلاة والسلام باللفظ والمعنى وليس مجرد
نقل للمعنى فقط قام به أحد الصحابة.
.
فهذا الأثر ذو سند حسن، وهو أيضاً محقق وصحيح تاريخياً ،
….ولكي نأخذ به يجب أن نتأكد أيضاً أنه تنطبع عليه البصمة
البيانية للنبي الذي لا ينطق عن الهوى, وأنه صنع في معامل
النبي العربي اللغوية وموشوم بختم من أوتي جوامع الكلم،
ويستوفي معايير البلاغة الخاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام.
.
لنقرأ مرة أخرى هذا الأثر
* سيعوذ بمكة عائذ فيقتل ثم يمكث الناس برهة من دهرهم
ثم يعوذ آخر فإن أدركته فلا تغزونه فإنه جيش الخسف*
.
ولنسأل أنفسنا الآن هل هذا هو كلام النبي
عليه الصلاة والسلام باللفظ والمعنى؟
.
* سيعوذ بمكة عائذ *
يبدأ الأثر بدخول مباشر إلى الهدف، وهذا الاسلوب هو قمة البلاغة.
والعبارة فيها ايجاز البلاغة بأعلى صوره ، لوحذفت حرف لأختلف المعنى،
ولو غيرت في ترتيب الكلمات لأختلف المعنى
.
إذا قدمت – فرضاً- كلمة "عائذ" على كلمة "بمكة" لأختلف المعنى,
أي لوقلت فرضا "سيعوذ عائذ بمكة" بدلا من "سيعوذ بمكة عائذ"
سيختلف المعنى, لأن غاية العائذ الأول هي مكة وليس مكان آخر،
فلا أهمية لعائذ الى مكان آخر غير مكة، فالعنصر المفقود
من معادلة جهيمان الذي يطبق نظرية القميص مسبق الصنع
هو مكة من أجل ذلك جاء تقديم الجار والمجرور "بمكة"
على الفاعل "عائذ"
.
كما أنه لو استخدم كلمة أخرى غير اسم الفاعل "عائذ"
أيضا لأختلف المعنى, سيتغير المعنى لو استخدم مثلا
صيغة المبالغة من اسم الفاعل مثل عوّاذ - على وزن فعّال- أو معواذ -
على وزن مفعال- أوغيرها, لأن العائذ بمكة سيعوذ لمرة واحدة فقط,
وهذا المعنى لا يعطيه إلا الوزن - فاعل - أي: عائذ
.
كما انه لو استخدم قائل الحديث كلمة أخرى من الكلمات المردافة
أو القريبة من المعنى مثل لاجيء، هارب، فار، مستنجد، لائذ أو غيرها
،
أيضا لما تحقق المعنى المراد, لأنه سواء القحطاني أو المهدي فإنهما
سيعودان بالحرم ليس فراراً أو لجوءاً و إنما عوذاً
.
العوذ هو التوجه إلى جهة ذات سلطان لتحقيق أمر ما،
وللتحصن من ردة فعل أو الخطر متوقع سيكون،
ويعتقد الفاعل أنه لن يحقق غايته ولن يتمكن
من التحصن من ردة الفعل
إلا بالتعوذ بهذه الجهة
أو بهذا المكان.
.
لذلك فإن عبد الله بن الزبير لم يكن عائذا أبدا بالحرم
إنما كان هارباً من ملاحقة يزيد له في المدينة.
.
عبد الله بن الزبير كان مستنجدا بعشيرته من أهل مكة
و لاذ بالحرم مستنجدا بالله تعالى وبحرمة بيته الحرام عند
محاصرة الجيوش الأموية له , و بيعة عبد الله بن الزبير كخليفة
سبقت عملية تحصنه ببيت الله الحرام .
.
كما أن عبد الله بن الزبير لم يكن غريباً عن مكة بل
إن حكمه فيها استمر 10سنوات وهذا بخلاف العائذين
الأول والثاني
.
نتابع..
الباحث/ د. نور
.

المساهمات : 245 نقاط : 356 تاريخ التسجيل : 26/03/2024

.
* فيُـقتل *
قمة الاختصار والإيجاز مع دقة التعبير فالعائذ الأول سيقتل سريعاً
بعد أن يعوذ بمكة.
.
استخدم قائل الحديث حرف العطف (الفاء) للإشارة إلى
أن العائذ الأول سيقتل سريعاً - وقد حدث هذا في حادثة
القحطاني فقط الذي قتل بعد 3 أيام.
.
اما عبد الله بن الزبير - الذي هو أصلاً ليس بعائذ- فلم يقتله الحجاج إلا
بعد أن استمر حكمه في الحجاز
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
.
* ثم يمكثُ الناس *
حرف العطف " ثم " هو للإشارة للتراخي في الزمن
فالناس بعد قتل العائذ الأول سينتظرون مدة زمنية ليست بالقصيرة
واستخدام الفعل "يمكث" وليس يلبث أو يبقى أو يظل أو يستمر
أو ينتظر أو غيرها، هو إشارة إلى أنهم سيستمرون يرتقبون
وينتظرون حدوث أمر مرغوب أي هناك استمرار في (( الرجاء ))
.
وفيه إيحاء أن الناس يرجون حدوث الأمر راغبين
التخلص من تسلط الحكم الجبري وظلمه.
.
كما أنه لم يقدم كلمة "الناس" على الفعل "يمكث", أي لم يقل:
ثم الناس يمكثون، بل قال: "ثم يمكثُ الناس" وهذا فيه إشارة
إلى ان التركيز على مكث الناس وليس على الناس أنفسهم,
.
كما أنه ذكر الناس بـ ال التعريف، ولم يقل ناس بدون ال التعريف
أو أناس وهذا دليل ان رغبة الخلاص انغرست لدى الجميع
.
وهذا يؤكده أيضاً عدم استخدام كلمات مثل : قوم أو جماعة
او أمة او غيرها، بل الناس أي جميع بني ادم، وفيه إشارة
إلى أن الأرض امتلأت ظلما وجوراً
وجميعهم يتوقون إلى الخلاص
سواء أعلنوا ذلك أو أسروه.
——— .

نتابع…
.

المساهمات : 245 نقاط : 356 تاريخ التسجيل : 26/03/2024

.
* برهة من دهرهم *
.
البرهة هي فترة زمنية أو حين من الدهر فيه دليل
أو برهان على حدوث تغيير حقيقي و بما أنها مرتبطة هنا بالناس
لذا فالمعنى الأولي الذي يقفز الى الذهن مباشرة أنها قد تعني الجيل.
أي البرهان الزمني لحدوث تغيير جوهري في الناس و المجتمع بظهور
جيل جديد ، لذا فإن البرهة من دهر الناس قد تعدل وسطياً 40 عاماً
.
ولأنها جاءت نكرة دون ال التعريف حيث قال:
"يمكث الناس برهة من دهرهم" و لم يقل يمكث الناس البرهة
من دهرهم ، فهذا فيه إشارة إلى أنها قد تكون غير مكتملة أي قد
تكون اقل بقليل من 40 عاماً.
…..
.
* ثم يعوذ آخر *
.
حرف العطف " ثم" يوحي أن بين العائذين فترة زمنية ليست بالقصيرة,
ولم يكررفي عبارة " ثم يعوذ آخر" كلمة "العائذ" الدالة على الفاعل
فلم يقل ثم يعوذ عائذ آخر و اكتفى بعبارة "ثم يعوذ آخر"
.
وهذا يعني أن كلا العائذين يحملان دعوى واحدة ورسالة واحدة
متشابه ظاهريا و اكتفى بكلمة " آخر"
.
كما أنه لم يكرر مع فعل العائذ الآخر شبه الجملة " بمكة "
فلم يقل " ثم يعوذ بمكة آخر" وهذا يعني أن العائذ الأول
الذي عاذ بمكة قد فعل هذا الأمر دون هداية ربانية
ودون توكل على الله و الاستعاذة به وحده ،
بمكة لا يقصد بيت الله الحرام في قرارة نفسه
و إنما كان يقصد أن تكتمل معه كل شروط المعادلة
فقد كان يسير حسب نظرية القميص مسبق الصنع
.
لذلك فإن أسلوب العائذ الأول هو أسلوب بعيد عن الحكمة
والاستعاذة بالله وحده ، وركن الى الشروط و الأسباب المادية
كحشد الأعوان وتجهيز السلاح ومحاولة إجبار الناس على التأييد
.
أما العائذ الآخر فإنه سيعوذ قاصداً الله وحده و بيته الحرام
الموجود جغرافياً داخل مكة ولا يقصد موقع مدينة مكة بذاتها
لأنها مكة وهو لن يحمل السلاح ولن يُجبر أحداً ولن يحشد الأعوان
قبل العوذ بل سيبايع مكرهاً
…
.
* فإن أدركته *
.
في هذه العبارة إشارة لطيفة إلى أن الذي يُخبرُ بهذا الحديث
لن يُدرك أمر العائذ الآخر بل وكذلك من سيليه من أجيال،
ولكن لابد أن هنالك جيلاً ما ممن سيُنقل لهم هذا الحديث
هم من سيشهدون الحدث ويدركونه
ــــ
.
* فلا تغزونه *
.
إذا أدركت أمر العائذ الثاني , ستشهد جيشاً غازياً يريد القضاء
على هذا ( الإرهابي ) , وسيتم تجنيد المسلمين و جعلهم
يلتحقون بهذا الجيش عبر مؤسسات النظام الجبري العسكرية
و ربما الإعلام ومفتي السلطان, وهنا إشارة إلى أن الجيش سيأتي
إلى هذا العائذ من مكان بعيد وليس من داخل مكة، وسيتم الإعداد
لهذا الجيش جيداً من قبل النظام الجبري
.
لذلك راوي الأثر أو الحديث يحذرك أن تكون من بينهم
لأن هذا الجيش هوالجيش الذي سيخسف الله به الأرض
.
.
* فإن أدركته فلا تغزونه فإنه جيش الخسف *
.
استخدام الضمير المتصل الهاء ثلاث مرات في هذه الجملة
هو في قمة البلاغة وجوامع الكلم وفصل الخطاب
"فإن أدركته فلا تغزونه فإنه جيش الخسف"
.
الهاء الأولى في كلمة "أدركته" هي للزمن الذي ستتم فيه البيعة
و الهاء الثانية في كلمة "تغزونه" هي للعائذ
و الهاء الثالثة في كلمة "فإنه" هي لغزاة العائذ
جزالة وفصاحة تشع منها بصمة من أوتي جوامع الكلم
.
أي إن أدركت زمن بيعة العائذ الثاني فلا تنضم للجيش الغازي
لذلك العائذ الثاني فإن الجيش الغازي هو جيش الخسف
.
لكن متى ندرك ذلك الزمن الذي ستحدث فيه بيعة العائذ الثاني؟

.

المساهمات : 302 نقاط : 354 تاريخ التسجيل : 25/02/2024

و عليكم السلام ورحمه الله وبركاته .
هذا من الاجتهاد في امر الغيب ، جزاه الله خيرا .
والله وحده أعلم بالصواب و الحق .
و أهم من هذا كله ، ماذا اعددنا ؟!
جزاكم الله خيرا علي حسن النقل و التذكرة .
و لا تعليق علي ما جاء فيه .

المساهمات : 245 نقاط : 356 تاريخ التسجيل : 26/03/2024

محمد حسين كتب:: .
و أهم من هذا كله ، ماذا اعددنا ؟!
.

.
السلام عليكم.. وجزاكم بمثله
.

“ قل إن الأمر كله لله”
.
جاء في وصية النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
«اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن»

.
أسأل الله العظيم لنا ولكم أن يرزقنا الصدق معه سبحانه وتعالى
والثبات والنجاة من الفتن اللهم امين.
.

» الناس متجمعة بيوم العيد بمكة
» الناس تنظر الى السماء، وكأنهم ينتظرون حدثاً ما، وأئمة المساجد يخبرون الناس بمكبرات الأصوات، على هذه العلامه، أبلغ الناس، أن النمل، سيهجم أو يغزوهم غدا
» حدث ههام بمكة
» دفن جماعي بمكة
» شيخ يجلس على مقعد بمكة