تعلم علم النحو

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.


علم النحو هو:
العلم بالقواعد التي يُعْرَف بها أحكامُ أوَاخِرِ الكلمات العربية في حال تركيبها، من الإعراب والبناء وما يتبع ذلك.
الكلام هو: هو اللفظ المركّب (يتكون من أكثر من كلمة) المفيد (يفيد معنى تام) بالوضع (أي تكلمت فيه العرب).

أقسام الكلام:
الكلمة ثلاثة أنواع : اسْمٌ ، وفعْلٌ ، وحَرْفٌ
(1)الاسم :
كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن , وهي كل لفظٍ يُسَمَّى به إنسانٌ ، أو حيوانٌ، أو نباتٌ، أو جمادٌ،، أو أي شيء آخر.
(2)والفعل :
كلمة دلت على معنى في نفسها ودلت على حصول شيء في زَمَن خاصٍّ (ماضي أو حاضر أو مستقبل).
(3)والحرف :
كلمة دلت على معنى في غيرها فلا يظهر معناه كاملاً إلا مع غَيرِه.

علامات الاسم:
1.الخفض 2. التنوين
3.دخول الألف واللام
4.دخول حرف من حروف الخفض

علامات الفعل:
1.جواز دخول (قد): وتدخل على الماضي والمضارع ولا تدخل على الأمر: وتفيد إما التحقيق أو التقريب مع الماضي, وإما التقليل أو التكثير مع المضارع.
2.دخول السين وسوف للدلالة عل المستقبل.
3.دخول تاء التأنيث الساكنة ولا تدخل إلا على الماضي.

أما علامات فعل الأمر فهي:
الدلالة على الطلبِ مع قبوله ياءَ المخاطبة أو نونَ التوكيد.

علامات الحرف:
لا يصلح فيه أي علامة من علامات الأسماء ولا الأفعال.

البناء والإعراب:

1-الكلمات قسمان : ما يَثبتُ آخِرُه على حالٍ واحدةٍ في جميع التراكيب، ويُسَمَى مَبنيُّا. وما يتغيَرُ آخِرُه لتغير موقعه من الجملة أو بسبب الأدوات الداخلة عليه ويسمى مُعْرَباً.

2-الحروف كلها مبنيَّةٌ ، وكذلك جميعُ الأفعال الماضية، وجميعُ أَفعال الأمر والأفعال المضارعةُ المتصِلَةُ بنون التوكيد أو نون النسوة، وطائفةٌ قليلة من الأسماء.

3-الأسماءُ كُلَّهُا معربة إلا طائفة يسيرة منها وكذلك الفعل المُضَارعُ الذي لم يّتَصل به نون التوكيد أو نون النِّسوة.

4-أنواع البناء أربعة : السكونُ (مِنْ) والضم (حيثُ) والفتحُ (أينَ) والكسرُ (هؤلاء)، وأنواع الإعراب أربعة أيضاً : الرَفع والنصبُ والجرُّ والجزمُ، غَيْرَ أن الأسماءَ لا تُجْزَمُ والأفعالَ لا تُجَرُّ.

علامات الإعراب الأصلية والفرعية:

1. علامات أصلية:
أ. الفتحة: "ظاهرة ومقدرة" للاسم والفعل، في حالة النصب، نحو: شاهدتُ العصفورَ في الحديقةِ.
"العصفور": مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة". ولو قلنا شاهدت مصطفى في الحديقةِ، لكان "مصطفى" مفعولا به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة.

ب. الضمة: "ظاهرة ومقدرة" للاسم والفعل، في حالة الرفعنحو: شاهد محمدٌ العصفورَ في الحديقةِ.
"محمد": فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة". ولو قلنا: شاهد مصطفى العصفورَ في الحديقةِ، لكان "مصطفى" فاعلا مرفوعا وعلامة رفعه الضمة المقدرة.

ت. الكسرة: "ظاهرة ومقدرة" للاسم فقط، في حالة الجر.نحو:
سلمت على محمدٍ ومصطفى. "محمد" اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة، و"مصطفى" معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة.

ث. السكون: للفعل فقط، في حالة الجزم.ولا يأتي السكون إلا ظاهرا. نحو:
محمد لم يكذبْ. "يكذب" فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون.

2. علامات فرعية:
أ. في الأسماء:
* الأسماء الخمسة: ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء، وتجمع هذه العلامات في قولنا (واي) نحو: هذا أبوك يهنئ أخاك بملء فيه على عمل ذي قيمة.
أبو: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه من الأسماء الخمسة، والكاف: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
أخا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف؛لأنه من الأسماء الخمسة، والكاف: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
في: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة، والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
ذي: نعت مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه من الأسماء الخمسة.

والأسماء الخمسة هي: أب – أخ – حم – فو – ذو.

◄◄ولكي تعرب الأسماء الخمسة بهذه العلامات الفرعية، لابد من توافر بعض الشروط:
أن تكون هذه الأسماء:
¨ مكبرة، فلا يعرب الاسم المصغر من هذه الأسماء بهذه العلامات.
¨ مفردة، أي غير مثناة ولا مجموعة.
¨ مضافة إلى غير ياء المتكلم.
¨ وأن تكون"ذو" بمعنى صاحب.
¨ أن تخلو "فو" من الميم.

* المثنى وما يلحق به: يرفع بالألف، وينصب ويجر بالياء. نحو: (المدرسان يلوحان للمتفوقَيْنِ مهنئَيْنِ).
المدرسان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى.
المتفوقين: اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى.
مهنئين: حال منصوبة وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى.

* جمع المذكر السالم وما يلحق به: يرفع بالواو، وينصب ويجر بالياء.نحو: (المدرسون يلوحون للمتفوقِين مهنئِين).
المدرسون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.
المتفوقين: اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
مهنئين: حال منصوبة وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.

* جمع المؤنث السالم وما يلحق به: ينصب بالكسرة.نحو: (رأيت الطالباتِ مقبلاتٍ).
الطالبات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة؛ لأنه جمع مؤنث سالم.
مقبلات: حال منصوبة وعلامة نصبه الكسرة؛لأنه جمع مؤنث سالم.

* الممنوع من الصرف: يجر بالفتحة.نحواللهم صل على إبراهيمَ، وعلى آل إبراهيمَ).
إبراهيم: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الفتحة، لأنه ممنوع من الصرف.

ب. في الأفعال:
* الأفعال الخمسة: ترفع بثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذفها. نحو: (الطلاب يستشعرون المسئولية ولم يتهاونوا ولن يتهاونوا).
يستشعرون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
يتهاونوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة،وواو الجماعة : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
يتهاونوا: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة،وواو الجماعة : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.

* الفعل المعتل: يجزم بحذف حرف العلة. نحو: (أخوك لم يسع في الشر).
يسع: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة.

ملخص علامات الإعراب (الأصلية والفرعية) على اعتبار نوع الكلمة:

الاسم المفرد المنصرف:يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة .
جمع التكسيرالمنصرف : يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة .
الاسم الذي لا ينصرف: يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالفتحةنيابة عن الكسرة .
جمع المؤنث السالم:يرفع بالضمة وينصب بالكسرة نيابة على الفتحة ويجر بالكسرة .
جمع المذكر السالم : يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء .
المثنى : يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء .
الأسماء الخمسة : ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء .
الفعل المضارع الصحيح الآخر : يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجزم بالسكون .
الفعل المضارع المعتل الآخر : يرفع بالضمه وينصب بالفتحة ويجزم بحذف حرف العلة .
الأفعال الخمسة : ترفع بثبون النون وتنصب وتجزم بحذف النون .


منقول .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



.
" التأدب مع الله في الإعراب "

بعض علماء اللغة والنحو اختاروا مسلكاً في الإعراب، عدلوا فيه عن المشهور من لفظ الإعراب؛ تأدباً مع الله عز وجل، ومع كتابه، وإجلالًا لكلام الله، واحتراماً لهُ، وملازمة الأدبِ معه .

ومن ذلك :
- قولهم: في نحو قوله تعالى : ( خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ) قالوا : خُلِقَ فعل ماض مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله، بدل "مبنيّ للمجهُول" .

- وفي نحو قوله : (واتَّقُوا اللهَ)، وأستغفر اللهَ، وسألتُ اللهَ ، قالوا : اسم الجلالة منصوبٌ على التعظيم، بدل: "مفعول به" .

- وفي نحو قوله : ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) ، ( اغفر لي )، قالوا : اهدنا/اغفر : فعل "طلب/دُعَاءٍ"، بدل "فِعل أمر" .

- ونحو : ( لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ ) قالوا : اللام للدعاء، بدل " لام الأمر" .

- ونحو : ( لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا )، قالوا : لا حرف دعاء، بدل " لا الناهية" .

- وقالوا : إنَّ «عسى» من الله تُفيد التحقيق،
بدل "الترجي" .

- ومن ذلك التَّورعُ من القول في حرفٍ من القرآن إنه حرفٌ زائدٌ، كقوله تعالى: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) فالكافُ صلةٌ، أو حرف توكيدٍ .
قال ابن هشام : "وينبغي أن يجتنب المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى: إنه زائدٌ، لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له، وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك ".

ومنعوا تصغير أسماء الله عز وجل وصفاته الحُسنى .
" لا يجوز تصغير اسم الله إجماعاً"
نقله ابن حجر في الفتح .

ونحو ذلك ،

وممن سلك هذا المسلك : ابن مالك ، وابن هشام ، والطبري ، والآثاري ، والأزهري ، وغيرهم .

قال ابن المُسيب رحمه الله : ما كان لله فهو عظيم حسن جميل ."السير للذهبي"

والله أعلم..

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .اسعد الله قلوبكم برسم البسمه فينا معا الفائده ما اجمل لغتنا بارك الله فيكم

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من نوادر الاصمعي قصة الأصمعي والأعرابي إنها قصة عجيبه لعالم من علماء لغة العرب .. إنه الأصمعي .. كان سيد علماء اللغة وكان يجلس فى مجلس هارون الرشيد مع باقى العلماء ... فكان إذا اختلف العلماء التفت إليه هارون أمير المؤمنين قائلاً : قل يا أصمعى !! فيكون قوله الفاصل .. ولذلك وصل الأصمعى من مرتبة اللغة الشىء العظيم وكان يُدرس الناس لغة العرب .. وفي يوم بينما هو يدرسهم كان يستشهد بالأشعار والأحاديث والآيات فمن ضمن استشهاداته قال : (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) فواحد من الجلوس (أعرابى) قال : يا أصمعى كلام من هذا؟ فقال : كلام الله ! قال الأعرابى : حاشا لله أن يقول هذا الكلام ! فتعجب الأصمعى و تعجب الناس .. قال : يا رجل انظر ما تقول .. هذا كلام الله ! قال الأعرابى : حاشا لله أن يقول هذا الكلام .. لا يمكن أن يقول الله هذا الكلام !! قال له : يا رجل تحفظ القرآن ؟!؟ قال : لا قال : أقول لك هذه آية في المائدة ! قال : يستحيل لا يمكن أن يكون هذا كلام الله ! كاد الناس أن يضربوه ( كيف يكفر بآيات الله ) قال الأصمعى : اصبروا .. هاتوا بالمصحف وأقيموا عليه الحجه .. فجاؤا بالمصحف .. ففتحوا وقال اقرأوا فقرأوها : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) إذا بالاصمعى فعلا أخطا في نهاية الآية ... فآخرها عزيز حكيم ولم يكن آخرها غفور رحيم فتعجب الأصمعى وتعجب الناس قالوا يا رجل كيف عرفت وأنت لا تحفظ الآية ؟!؟! قال للأصمعى تقول : اقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا ... هذا موقف عزة وحكمة .. وليس بموقف مغفرة ورحمة .. فكيف تقول غفور رحيم !! قال الأصمعى : والله إنا لا نعرف لغة العرب !! وايضا "قصة الاصمعي مع الاعرابي" من أروع القصص التي تدل على عظيمِ اللغة العربية: يروي الأصمعيُّ أنه مرة كان يحضر مؤبدة غداء، وكان بجانبه أعرابي يأكل بشراهة، نظر إليه الأصمعيُّ بتعجب واحتقار، وقال له: كأنك أثْلَةٌ فِي أرضِ هَشٍِِِِِِّ // أتاها وابلٌ مِن بعد رشٍّ فنظر إليه الاعرابي، فقال: كأنك بَعْرَة فِي اسْت كبشٍ // مُدَلاَّتٌ وذاك الكبشُ يمشِي فغضب الأصمعيُّ وقال للأعرابي ..... أتقول الشعر ؟ فقال الأعرابي: كيف لا أقول الشعر وأنا أمه وأبوه، قال الأصمعي: ففكرت في أصعب قافية في الشعر، فوجدت أنها الواوُ الساكنةُ، المفتوحُ ماقبلها، فقال الأصمعي ائتني ببيت اخره واو ساكنة مفتوح ماقبلها فقال الاعرابي : قوم بنجد عهدتهم // سقاهم الله من النوّ فقال الاصمعي نَوْ ماذا؟ فقال الاعرابي : نَوْ تلألأ في دُجَى // ليلة مظلمة حالكةِ لَو ؟ ( النو = القمر) رد الأصمعي: لَوْ ماذا ؟ (يريد أن يعجِّزه) فقال : لو سار فيها فارسٌ لانثنى // على بساط الأرض مُنْطَوْ ( منطو = سريع) فقال الاصمعي : مُنْطَوْ ماذا؟ فقال الأعرابي: منطو كشح هضم الحشا // كالبازقد انقضُ من الجو قال الأصمعي : جَوْ ماذا ؟ فقال : جو السما والريح تعلوا // قد شم ريح الأرض فاعلَوْ قال الأصمعي : فاعلو ماذا ؟ فقال : فاعلَوْ لمّا عِيل من صبره // فصار نحو القوم ينعَوْ قال الأصمعي : ينعو ماذا ؟ فقال الأعرابي : ينعو رجالا للثنا // شرعتا كفيت مالاقو ولاقَوْ فقال الاصمعي: ما لاقو؟ فقال الأعرابي: إن كنت لاتفهم ما قلته // فأنت عندي رجل بَوْ قال الأصمعي : ما البو؟ فقال الأعرابي: البَوُّ ِسلخٌ قد كسى جلده // بألف قرنان تقوم أوْ ( البو = أحشاء الدابة بعد سلخها أعزكم الله) رد الأصمعي : أو ماذا يا أعرابي ؟ فقال الأعرابي: أوْ أضرب الرأس بصوانة // تقول في ضربتها قَوْ قال الأصمعي فخشيت أن أقول له قَوْ ماذا فيضربني بالصوانة ( الصحن)

ابو رآجي كتب:

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .اسعد الله قلوبكم برسم البسمه فينا معا الفائده ما اجمل لغتنا بارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الكريم

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .اضحك الله سنك قصه روعه غفر الله لك ولوالداك ولكل المسلمين ولكل من تأمل ملكوت الله ليل في الفيافي

ابو رآجي كتب:

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .اضحك الله سنك قصه روعه غفر الله لك ولوالداك ولكل المسلمين ولكل من تأمل ملكوت الله ليل في الفيافي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله الجنة أخي الكريم وشكراً على دعائك الطيب ولك بمثل ما دعوت لي وزيادة إن شاء الله أسعدك الله بالدارين أخي

من براعة النحويين (قصص) السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
حُكي عن الفراء النحوي؛ أنه قال: "من برع في علم واحد سهل عليه كل علم"، فقال له محمد بن الحسن القاضي - وكان حاضرًا في مجلسه ذلك، وكان ابن خالة الفراء -: فأنت قد برعت في عِلمك، فخذ مسألةً أسألك عنها من غير علمك: ما تقول فيمن سها في صلاته, ثم سجد لسهوِه فسَها في سجوده أيضًا؟
قال الفراء: لا شيء عليه.
قال: وكيف؟
قال: لأن التصغير عندنا - أي: النحاة - لا يُصغَّر؛ فكذلك السهو في سجود السهو لا يُسجَد له؛ لأنه بمنزلة تصغير التصغير؛ فالسجود للسهو هو جبر للصلاة، والجبر لا يُجبَر، كما أن التصغير لا يُصغَّر.
فقال القاضي: ما حسبت أن النساء يلدْن مثلك[1].

ونظم هذا بعضهم[2] فقال:
ومنه بالأخذ بأصْل علم
في غيرِه توصُّلاً للحكم
من غير أن يَجتمِعا في أصل
ولا يمتَّ بمؤاتٍ عقلي
وإن من مستطرَف الأنباء
في ذاك ما يُروى عن الفراء
كان يقول: إن كل من برع
في علمه في غيرِه به انتفَع
قيل: فقد أحكمت علم النحوِ
فما ترى فيمَن سها في السهوِ
قال: أرى ذاك له يُغتفَرُ
فإن ذا التصغيرَ لا يُصغَّرُ