الإيمان و اليقين

نحمده و نصلي على رسوله الكريم ً وبعد    الدنيا دار الأسباب و الله هو المسبب . يري في هذه الدنيا الشئ من الشئ . مثل الولد من الأب . و لكن في الحقيقة الله سبحانه و تعالى هو المؤثر في الأشياء . نحن نرى أن الحب من الثمر . ولكن الأصل أن الله خالق الحب و النوى . و لكن نرى الأشياء من الأشياء . ولكن الله هو مسبب الأسباب و لكن نحن نرى قدرته . الله قادر على تعمير حياة الإنسان و تخريبها . و الله ليس بحاجة إلى أي سبب . ولما أراد الله أن يعمر حياة  يوسف عمرها في السجن و لما أراد الله تخريب حياة فرعون و قارون خرب حياتهم في العزة و الملك , الله عز وجل علم نبيه أن يركز على الإيمان و النبي علم الصحابه الإيمان و اليقين الصحيح و به تتميز الأشياء ..... التوحيد ضد الشرك  ... إذا نصرف أنفسنا لله و لا نتوجه لغير الله سواء صنم يعبد أو قبر يزار بل كل هذا شرك و لكن الشرك شرك دون شرك و كفر دون كفر و كذلك اليقين .
و لذا ركز النبي على هذا اليقين و التوحيد الخالص حتى أن النبي أراد ربط الإنسان بالتوحيد عن طريق الصلاة فعند الدخول في الصلاة التكبير و هكذا الركوع .... كل هذا التوحيد الإلوهية و إذا أتى توحيد الإلوهية يأتي توحيد الربوبية و كل جهد مثل الحلقات . وغيرها هو  لهذا اليقين .
و نعترض على أهل الأصنام ومن عندهم الشركيات . ولذا لو تقابل أهل الشرك الحقيقي مع أهل الشرك المجازي فينغلب أهل الشرك الحقيقي . والشرك المجازي هو الإعتماد على غير الله وهذا لايخرج عن كلية الإيمان  و لكن يعذب صاحبه بقدر ما أشرك مع الله الأسباب .
و حقيقة الإيمان أن نتيقن على ذات الله و لا نتأثر إلا به . و الله أمر نبيه : ياأيها المدثر قم فأنذر و ربك فكبر فقدم لفظ ربك على التكبير و هذا يفيد الحصر أي لا تكبر غير ربك فمعية الله بالصفات الإيمانية الصبر و التقوى و الإحسان. وهذا هو زبدة الإيمان وأنا أقول أن الإيمان بذات الله أن لا نعتمد على غير الله و لا رجاء بغير الله و لا إستعانه بغير الله و لا نسجد إلا لله و لا نقوم لغير الله فإذا أخرجنا من قلوبنا الخوف من غير الله و الرجاء من غير الله بعد ذلك تأتينا نصرة الله  . و نعلم أن سيدنا محمد و جميع الأنبياء عليهم الصلاة و السلام  ركزوا جهدهم على تعليم الأمة الإيمان و أخذوا أضعاف وقت تعليمهم الأعمال .
فما هو الإيمان? هو لا إلاه إلا الله و هذا نفي و إثبات فالإنسان إذا كان قلبه متعلق بالأسباب والقوة سواء
للسلاح أو الأشياء و قوة المادة و قوة الملك و المال و يجد قلبه متأثر بالأحجار سواء أحجار الجاهلية أو الأحجار الإلكترونية ... إذا عليه أن يجتهد حتى يخرج من قلبه هذاه الشركيات و يصفي قلبه و لا يتعلق و لا يتأثر و لا يطلب إلا من الله الواحد الأحد الفرد الصمد .
قوم ثمود كانو أساتذة في البناء و الله أخرج لهم ناقة من الجبل و يروى أنها كانت حامل ووضعت حملها . كل ذلك ليعلم الله خلقه بأني أنا الخالق . أخلق الولد بدون الأب .و الناقة من الجبل . و عيسى من غير أب . و آدم من غير أب و لا أم .. كل ذلك لبيان قدرة الله لأن الإنسان كثير  ا ما يربط نفسه بالأسباب و يعتقد أن فيها النفع و الضر  و الحديث ( وأعلم أن الأمة لو إجتمعت على أن ينفعوك    بشئ لم ينفعوك بشئ إلا قد كتبه الله لك و لو إجتمعوا على أن يضروك بشئ  .....)  الأمه بحاكمهم و ومحكوميهم بأسبابهم و أسباب من يعاونهم . لا تأثير لهم في شئ . لأن كل ذلك مخلوق و ليس إلاه و المخلوق عاجز على نفع نفسه أو دفع الضرر عن نفسه فكيف يكون له نفع و ضرر لغيره .
و لذا قيل أن الإيمان عظيم جدا جدا و غالي جدا  فكما جاء في الحديث . إن ذرة واحدة من الإيمان تجعل صاحبها لا يخلد في النار . و لهذا إذا كان قوي فيجعل الإنسان يستطيع القيام بالعبادات  و إذا زاد عن ذلك يستطيع أن يصلح معاملاته و إذا زاد أكثر إستطاع الإنسان أن يصلح معاشاراته و أخلاقه . أما الإمارة و الفتوى فتحتاج إيمان مثل الجبال  ومثال سيدنا عمر عندما جاء ضيوف من خارج المدينة فوزعهم على أهل المدينة و لكن واحد منهم أراد أن يكون عند أمير المؤمنين لعله يجد الطعام و الشراب الطيب . و لكن عندما جلس ليأكل معه وجد خبز ناشف لم يستطع الرجل أن يأكله و عندما طلب من أمير المؤمنين أن يصلح طعامه فكان رد عمر  وهل كل الأمة أصلحت طعامها حتى يصلحه أمير المؤمنين  .  و أيضا قصته عندما لبس قميص أطيب  من الذي كان عليه و مرقع أثناء فتح بيت المقدس .فعندما لبسه (عندما أشار عليه أحد الصحابة) خلعه و قال لقد تغير قلبي  وقال قولته المشهورة : إنا كنا أذلاء فأعزنا الله بالإسلام و لو إبتغينا العزة في غيره لاأذلنا الله . فكيف كان يراقب قلبه . طبعا قوة الإيمان التي كانت عنده